本帖最后由 rxy6200 于 2013-8-6 11:16 编辑
{:soso_e163:}精彩，送花，鼓掌！
云水闲扬 发表于 2013-8-6 11:05
师父，你咋这么逗啊，哈哈
不过我觉得你现在功利见长！思路感觉好清晰 ...
我这个师父没给你丢脸吧{:soso_e128:}
彭心融 发表于 2013-8-6 11:25
我这个师父没给你丢脸吧
{:soso_e121:} 我要跟师父一起成长！！！
“乾道成男，坤道成女。”
这是指乾坤与六子的卦象对应。乾以其纯阳而代表男，坤以其纯阴而代表女。乾坤又为八卦的统领，在人事上来说，乾代表父亲，坤代表母亲。有父母，然后有子女。
“阴卦多阳，阳卦多阴”，除了乾坤两卦外，坎离震巽艮兑，要么一阴而二阳，要么一阳而二阴。以少为主，比如震卦，下面为阳爻，中间和上面为阴爻，一个阳爻两卦阴爻，这个卦整体属于阳卦，在人事上代表长男，也就是大儿子。
以少为主的问题其实是很容易理解的，比如一个茶壶六个茶杯，主角是茶壶；在会议室里一个领导讲话，一群员工听着，领导是主角；在一群男人中有一个女孩，绿叶衬红花，女孩为主角。等等。
所以一个阳爻的卦有震卦为长男，坎卦为中男，艮卦为少男。为什么下为长，上为幼呢？这个也好理解。
我们在盖房子的时候是先垒地基，然后搭建房屋结构，墙壁，节段，再然后盖房顶，最后再内室装潢。空中楼阁只是想象，没有根基怎么可能呢。一棵大树，起先是从一株小苗生长起来的，先有根，后长出枝干和叶子，没有先长叶子再长根的，那就本末倒置了。八卦中的原理无不来源于自然与生活，三个爻画出来也是先有初爻，再画中爻，最后画上爻，那自然以初为大，以上为小了。
震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。
彭心融 发表于 2013-8-6 11:50
“乾道成男，坤道成女。”
这是指乾坤与六子的卦象对应。乾以其纯阳而代表男，坤以其纯阴而代表女。乾坤又 ...
{:soso_e113:} 这个好，卦象男女不用背了！
彭心融 发表于 2013-8-6 11:50
“乾道成男，坤道成女。”
这是指乾坤与六子的卦象对应。乾以其纯阳而代表男，坤以其纯阴而代表女。乾坤又 ...
形象生动 学习中{:soso_e121:}
“乾知大（太）始，坤作成物。”
先说一下这个“知”字，在系辞传中“知”与“智”通，有的时候是当智慧的智来讲。本义是知识，认知。
关于乾和坤的问题，在《象传》中说“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。天行健对地势坤，坤在这里的意思是顺，是在历史的版本演化当中由巛被坤代替了，所以这里理解的时候会有个小障碍。
天对应的是行，地对应的是势。行表动，势表静。现代物理学中的研究，运动的物体具有动能，而静止的物体具有势能。我们通常说“气势汹汹”，“逼人的气势”，就是对方并没有真正有所行动，但那种存在的气势会让人感觉到压力。“老虎不发威，你当我是病猫”，老虎本身就有一种气势，所以谈“虎”色变，而不会谈猫色变。所以大家要好好理解这个“势”。千钧一发，不怒而威，都是说的这个势。
我们继续说这个动和静的关系。天行健，宇宙的运行，天体的运转，自然而然，从来也没有休息过，停止过，也没有今天快点明天慢点，这就是“健”。天是运转不息的，而地是广大平顺的。地指的是地球，这是我们生活的家园，我们研究规律是为了顺应规律，地球是我们的承载，自然要研究地，研究火星就不是我们这里要探讨的问题了。地球上有高山巍峨，也有平川大洋，而“顺”是如何体现的呢？叫“势”顺，而不是形顺，从整体的趋势上来说，大地是平顺的。
所以乾的德是自强不息，坤的德是厚德载物。我们可以把乾理解为高度或深度，而坤理解为广度。高度是要不断提升的，广度也是要不断延展的。前进使人不断进步，而固守可以使人不失其根本。动起来就要有一种不停止的尽头，静下来就要有无限承载的涵养。
“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
这一句是比较平白的，所不太好理解的是“易”字太多了。这里的“易”是容易，而非指易经。
另外需要提出的是孔子用了“贤人”一词。《周易》通篇只有三处用到“贤人”一词，此处有两次，另外一次是在《文言传》中“贤人在下位而无辅”。在卦辞和爻辞中多次用到君子、圣人、先王等，就是没有说贤人。
圣人自然指的是古代的伟人，如伏羲、文王等，不同的位置各有所指；先王指的是文王；君子指的是普通人中的人格高尚、道德品行兼好之人，这个是看得见摸得着的，是普通人努努力可以达到的。“君子终日乾乾”，刻画了一个孜孜不倦的不断进取的活生生的人。
孔子在此处使用了“贤人”一词，贤人是比圣人的境界低一些的，但还要比君子的成就大一些。举个现代社会的例子，君子就像我们这些有所追求，还在不断努力上进的人们，而贤人就像是为社会做出了卓越贡献的人，比如企业家、慈善家等。而圣人从古到今就只有数的过来的可以挂在墙上的人，略有些被神化的。从这个角度理解，贤人是有相当成就的，也是可以达到的一种人。
翻过来说为什么是“贤人”。按照易经的易和简的原则去做事，最后就可能具有贤人的品德和成就贤人的事业——我们我们遵循规律、效法天道所能达到的境界。
本帖最后由 彭心融 于 2013-8-6 14:34 编辑
第二章
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
译文：
圣人创造了八卦用以观察万物之象，注解了文字来阐明卦象的吉凶。刚和柔相互推动而产生变化。
所以，吉和凶是讲的失与得，悔和吝讲的是忧愁和欢愉，变和化讲的是进与退，刚和柔讲的是昼与夜。
六爻的变动，讲的是天地人三才之道。
所以君子安于自己所在的位置，通过卦象来体察；所乐于玩味的是爻辞。
所以君子在自己所在的位置上，观察卦象把玩爻辞，有变动的时候通过占卜观察卦象的变化（来得到指引），因此就能做到“自天佑之，吉无不利”。
彭心融 发表于 2013-8-6 11:50
“乾道成男，坤道成女。”
这是指乾坤与六子的卦象对应。乾以其纯阳而代表男，坤以其纯阴而代表女。乾坤又 ...
是哦是哦，如果是一个小孩和一群大人，那么小孩肯定是主角。
易都是来源于生活哒。
洛神香妃 发表于 2013-8-6 15:08
是哦是哦，如果是一个小孩和一群大人，那么小孩肯定是主角。
易都是来源于生活哒。
嗯，论坛有站长，站长少会员多，但能代表论坛的是站长。
第一章讲的是八卦，第二章讲的是六十四卦了，因为此章出现了“六爻”。
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”
圣人指的是谁，我认为应该是个泛指，包括伏羲和周文王。伏羲演八卦，而周文王为六十四卦加了卦辞和爻辞。这里面还有一些分歧，在历史上一直各有个的说法。
是谁将八卦演化为六十四卦？《史记》中太史公认为是周文王演化六十四卦，是欠推敲的。在《周易》之前有《连山》和《归藏》，现在大都认为《连山》是夏易，《归藏》是商易，而这两个版本的易经虽然已经失传，但可以肯定的是《连山》和《归藏》都是六十四卦的版本。有说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，《周易》以乾坤为首，如果只有变卦的话就谈不上排序和为首的问题了。
所以说六十四卦不可能是周文王所演，而在伏羲的所有传说中也很少提及六十四卦，缺少证据。有说神农演六十四卦的，也就更不可考了。我们先把这个问题放一放，姑且认为在上古时期已经将八卦演化为六十四卦了。
在周文王以前，易经还没有文字，就是阴阳符号的卦象。那么易经的传承和参考标准就成了个问题。这也不难理解，在商代才开始逐渐出现了甲骨文，而甲骨文所记载的内容主要为两方面：祭祀和占卜。祭祀是国家大事，同样占卜也是，而祭祀和占卜都是国君参与的重要事情，多与政治、军事、经济等有关，当然也包括王的家事（娶妃生子等）。当时所用甲骨数量有限，所以只记录重要的事情。而商朝时占卜还主要是用“占”，即在龟甲上烧裂纹的预测方法。
在周朝的早期已经逐渐引入了蓍草卜筮的方法，当时龟壳和蓍草还是同时使用的，到后期逐渐使用蓍草更多起来。龟壳的方法称为“占”，蓍草的方法称为“卜”，占卜是个统称。
系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。这个就完全指的是蓍草卜卦了。
蓍草卜卦的具体方法会在后面章节中详细介绍。简单说就是根据卦象，参考动爻的爻辞来判断吉凶祸福。而动爻的产生正是所谓的刚柔相推，阴阳互变。
彭心融 发表于 2013-8-6 13:20
“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人 ...
我以前还以为贤人和君子差不多呢{:soso_e110:}
彭心融 发表于 2013-8-6 17:09
第一章讲的是八卦，第二章讲的是六十四卦了，因为此章出现了“六爻”。
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶， ...
文王写六十四卦辞是否定还是肯定呢?
胖胖妈 发表于 2013-8-6 18:41
文王写六十四卦辞是否定还是肯定呢?
周文王做卦辞历来有两种说法，一是说卦辞爻辞都是文王所作，一是说卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。
第二种说法也有一些证据，是从爻辞中找出了一些历史事迹所发生的时间不在文王时期，而在周公摄政时期，也有一定道理。但不管是不是全部为文王所作，古时历来有子承父业的传统，即便是周公后作了爻辞，通常也都算作是周文王，就简单称谓了。
从历史角度来看，周公也是一位非常了不起的人，周武王灭商的第二年的因病去世了，而此时武王的儿子成王才三岁，周公是武王的四弟，在摄政期间勤勤恳恳，平叛乱，制礼作乐，被后世称为圣人。周公还有《周公解梦》流传下来，说明周公在易经方面是有所创新和发挥的，那么他继续周文王在卦辞的基础上做爻辞是很有可能的。
“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”
这里面解释了卦辞爻辞中几个重要的字：吉凶悔吝。
吉凶——失得之象，悔吝——忧虞之象。可以理解为吉凶是结果，悔吝是过程；也可以理解为吉凶是大的关窍，悔吝是小的过渡。
吉凶之间可以相互转换，“塞翁失马焉知非福”，眼下的吉可能是未来的凶，现在的失去也可能会成为未来的得到。所以有的时候失去反而是吉，得到有可能是凶，卦象告诉我们的常常是长久的结果，而非眼下的得失。
比如有人摇卦问：这个职位我能不能得到呀？卦象可能显示不会得到，但同时又不是凶，那么未来发生的事情很可能是因为职位没有得到提升而得到其他方面的机会。这也是一种失得的辩证与转化。
悔，后悔，悔改。在六十四卦爻辞中对于“悔”有三种情况：有悔、无悔、悔亡。爻辞中遇到“有悔”，那就是预测事情的结果会有“悔”，无悔正相反。悔亡的亡是“无”的意思，亡的本义是无，首先是已经产生了悔，但又使“悔”终止了，算悔过了吧。
吝，《说文》中解释为“恨惜也。凡恨惜者多文之以口，非文声也。”现代《新华字典》的解释为“当用的财物舍不得用，过分爱惜：吝惜。悭吝。吝啬（小气）。”
吉凶是可以转化的，但吉凶不是毫无征兆的突然转化的。这就引入了引发吉凶变化的两个情况：悔吝。人往往是这样的：在成功的时候会喜出望外，也会大喜过望，进而会忘乎所以，进而会乐极生悲，最终由成功变成失败，由吉转凶。这个中间变化的过程，有心态的，有做事方法的，也可能还要观念的，这种逐渐的变化用一个字来形容，那就是“吝”。吝就是由吉的状态向凶的状态转换的那个轴儿。同样从凶向吉转化的那个轴儿就是“悔”。人在什么状态下会后悔？失败了，做错事了，得到了深刻教训了，这些都是凶的象。失败了怎么办？痛定思痛，痛改前非，总结经验，吃苦努力，走向成功。这是由凶向吉的发展的过程，而这个过程由一个“悔”而引发，如果失败了也不悔，无悔，那么就谈不到改进从而走向下一次的成功了。
这就是吉凶悔吝的循环转化，像扔一块石头所形成的抛物线一样，自然的，规律性的。怎么挑出这个规律，在后面会有继续说明。
变化者，进退之象。变和化是两个词，阳变阴叫变，阴变阳叫化，阴阳的转化统称为变化。何为进退之象？阳以进为进，阴以退为退，阳用九，阴用六，这个在后面讲到蓍草演卦时详细解释。
刚柔，昼夜之象。这句话在这里到没有什么特别的感悟。
“六爻之动，三极之道也。”
三极即三才，天地人三才。六爻的存在与形成，所效法的是天地人三才之道。一个六爻卦是由两个三爻卦上下重叠而成的。一个三爻卦，也叫纯卦，即乾坤坎离震巽艮兑八个卦，三个爻位分别代表：上为天，下为地，中为人。天是生命的施与，地是万物的承载，而人作为万物之灵生长在天地之间。
重叠成六爻卦以后，有了另外一种划分方法：上面两爻代表天，下面两爻代表地，中间两爻代表人。“叠用柔刚”，把天地人也分成了两个，各自存在于一个阳位，一个阴位上。第一三五爻位置为阳爻位，第二四六爻位置为阴爻位。
在卦象的变化中有一种变化方式叫做互卦，就是上下卦交互而成的卦。互卦的形成方法，是去掉最下面的一个爻不用，去掉最上面的一个爻不用，去掉天地只论人事。还剩下四个爻，上面三个爻取出来做上卦，下面三个爻取出来做下卦，重新组合出来的卦称之为互卦。
举个例子：地天泰卦，上面三个爻是阴爻，下面三个爻是阳爻。互卦就是去掉上面一个阴爻，去掉下面一个阳爻，剩下四个爻取上面三个做上卦，即震卦，取下面三个做下卦，即兑卦，重新组合出来的卦叫雷泽归妹卦。
互卦通常在梅花易数的方法中比较常用，把互卦作为事物发展的中间过程来看待。
彭心融 发表于 2013-8-6 23:46
“六爻之动，三极之道也。”
三极即三才，天地人三才。六爻的存在与形成，所效法的是天地人三才之道。一个 ...
一大早来听课是不是会教我们怎样算卦了{:soso_e154:}
洛神香妃 发表于 2013-8-7 11:16
一大早来听课是不是会教我们怎样算卦了
算卦的方法后面教
