“是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”
这里是讲卦辞和爻辞的区别和用途。君子居而安者易之序也，这里的易之序应该所指卦象。这句话用白话解释就是：没事的时候看看卦辞，读读卦象，明白自己所在的层次和状态，就能够安然度过了；有事的时候就要卜一卦，通过看哪一爻动了，来参考爻辞所给予的吉凶解释，从而达到指导自己怎么做的目的。这样的话呢，就能总是处在一种吉祥的状态，没有什么不利的了。
“自天佑之，吉无不利”是火天大有卦上九爻的爻辞，出现在此处，从文法上来讲，也算是一种引用吧。如果硬要生拉硬拽和卦扯在一起，反而不好解释了。
彭心融 发表于 2013-8-7 11:31
算卦的方法后面教
{:soso_e113:} 真的么，那我要竖起耳朵听了！
彭心融 发表于 2013-8-7 11:31
算卦的方法后面教
好期待啊{:soso_e105:}
过来听课啦:loveliness:
:D:D:D好贴子、端板凳学习咯、、、
“彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。”
彖（tuàn），第一次讲到这个字。《彖传》作为十翼的一种。“彖者，断也。”《康熙字典》注：“彖总一卦之义也”。孔颖达《正义》：“夫子所作《彖》辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名，故《略例》云：彖者何也？统论一卦之体，名其所由之主。” 《周易尚氏学》：“彖者材也，材财通，孟子有达财者，而财与裁通。然而材即断也，即裁度也。”（这是训诂的方法）
《周易程氏传》：“卦下之辞曰彖。夫子从而释之，通谓之彖。彖者言一卦之义，故知者（智者）观其彖辞，则思过半矣。” 南怀瑾在《易经杂说》中讲，彖是一种动物，形体估计有点像犀牛大象，牙齿锋利可以咬断铁索，以此来形容彖辞对一卦的断言，有如斩钉截铁，有力而无可辩驳。
从上面各家的解释来看，意思应该很明白了，彖辞是注解卦的，是对每一卦所注的断语，或言其德，或言其义，或解释卦名。如乾卦的彖辞是讲卦德：
大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时成六龙以御天。乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出万物，万国咸宁。
师卦彖辞是讲卦义：
“师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。”
噬嗑卦彖辞是讲卦名：
“噬嗑，颐中有物曰噬嗑。”
爻辞，讲的是变化，这个在前面已经讲过了，爻辞是在占卜的时候才会用到，根据摇卦时得到的卦象，哪一爻变化了参考哪一爻的爻辞。当然多个爻变化时所参考的方法略有差别，但标准是统一的，这个后面讲到。
“吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過者也。”
吉凶讲的是失得，悔吝讲的是小的过失。《说文》：疵，病也。小毛病，问题不大，改正一下就可以了。
无咎，这是一个新的概念。咎是过错，无咎就是没有过错。这看起来也不算什么重要、了不起的事，但长久保持无咎那就很不容易了。孔子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”意思是给我几年的时间，五十岁开始研究易经，就可以达到不犯大错的境界啦。无大过就是无咎。
事物的发展都是由幼到长，由盛到衰，物极必反。寒来而暑往，昼夜交替，不可能总是一个恒定的状态，那样就不可能产生生命了。吉会向凶转化，凶也会向吉转化。为了不乐极生悲，怎么办呢，佛家去了七情六欲，就不喜不悲了，道家躲进深山，不受世间烦扰了，太难效法。那我们俗人怎么办呢？无咎就出来了，保持一种没有过错的状态，不达到吉也就不会转凶，不达到凶也就是用“无咎”的目的了。
能够时常保持无咎的状态，从某种程度上来说，逃脱了自然规律，不是不可能，是很难。我们大多数人无法做到始终“无咎”，但常常要做到是可以的，而且也是有方法的。什么方法呢？就是爻辞中告诉我们的内容，在特定的状态下按照爻辞的含义去做，或积极进取，或隐遁自守，就达到了“趋吉避凶”的目的。我们的老祖宗给我们留下了一种中国人特有的修行模式，他不是宗教，却也同样可以让人达到很高的修行境界。
小琴吃过饭就来听课了
彭心融 发表于 2013-8-7 16:06
“吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過者也。”
吉凶讲的是失得，悔吝讲的是小的 ...
肿么才能无咎啊{:soso_e132:}
过来继续上课
慕容小琴 发表于 2013-8-7 19:59
肿么才能无咎啊
马上回答你的问题
“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”
齐：分辨。介：《本义》谓辨别之端，白话过来就是悔吝的变化存乎吉凶变化之间，吉凶变化的当口，上文解释的那个轴儿。震：动。
怎么样才能做到无咎？存乎悔。只有时常处于悔的状态下才能达到无咎。这个悔的意思要做一下延展，不仅仅是后悔、悔改的意思，后悔是已经犯了错误了，自食其果了然后意识到错误，进而后悔，后悔就会改正，那就不会凶了。那么在没有犯错误之前，有防止犯错误的意识，也是悔的一种内在表现，是事物未发之端意识到“如果这样做会有什么样的后果”，使自己得到警醒，防患于未然，那么自然也就不会犯错误了，也就不会凶了，那么就无咎了，没有过错了。
犯了错误，意识到了，有悔。改正了，悔亡。犯错误之前就意识到了而避免犯错误，是无悔。这是把悔展开来讲。
“是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。”
卦是有小卦和大卦之分的，卦辞和爻辞是有难和易的区别的。险理解为难，与易相对，爻辞是在占卜时作为参考的，卦辞实际上也会作为参考，是在没有动爻的情况下参考卦辞，所以这里所说的辞应该包含卦辞和爻辞。每一卦、每一爻的辞都有他们各自所指。所指什么？一是各个爻辞针对特定的卦变来进行使用，比如一爻独动则看此爻的爻辞，两个爻动主看下面一爻的爻辞，参看上面一爻的爻辞，等。另一所指，是说每一爻的爻辞都有各自描述的信息和场景，有的描述动物，有的描述男女嫁娶，有的描述身体部位等，各有各的侧重点。
第四章
《易》與天地准，故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反終，故知死生之說。
精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而《易》无體。
彭心融 发表于 2013-8-8 09:48
“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”
齐：分辨。 ...
想到一句话叫做吾日三省吾身 是跟悔一个意思吧
彭心融 发表于 2013-8-8 10:18
第四章
《易》與天地准，故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
仰以觀于天文，俯以察于地理
激动 这是我曾经的座右铭其实不懂啥意思 觉得好玩就当座右铭了
慕容小琴 发表于 2013-8-8 10:24
想到一句话叫做吾日三省吾身 是跟悔一个意思吧
是啊，引申一下，就是时时保持一种谨慎的态度，做事不要太过，不要大喜也就不会大悲，真有高兴事了，乐过而过，不要忘乎所以。
乾卦九三爻说“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”乾乾，孜孜不倦，努力进取，到了晚上也保持一种警觉和谨慎，“终日”，一整天都是这个样子，才会无咎。
译文
易经是描述宇宙规律的准则，因此能涵盖整个天地的道理。
抬头观察天文现象，附身观察地理状况，因此知道了隐幽的和显见的道理。
从（生命的）最初的形成到最终的结局，所以就明白了生命从生到死的道理。
阴精阳气聚而成物，魂游魄降散而为变，因此就知道了鬼神的情形。
（易经的道理）与天地规律相似，所以就没有违背（规律）；智慧遍及万物，道理普照天下，所以没有超出之外的；能够触类旁通又不会支离散乱，乐于知晓天道规律，也就不会有所烦忧；安于厚土而施以仁，所以能感受到（大地的）博爱。涵盖了天地变化的规律没有什么超出的，委曲成就万物没有什么遗漏的，通变了阴阳之道的智慧，所以神秘而没有（固定的）方所，容易而没有（固定的）形体。
彭心融 发表于 2013-8-8 11:30
是啊，引申一下，就是时时保持一种谨慎的态度，做事不要太过，不要大喜也就不会大悲，真有高兴事了，乐过 ...
心有灵犀我也想到了那个什么终日乾乾但记不住在哪里看过了
彭心融 发表于 2013-8-8 09:48
“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”
齐：分辨。 ...
如果犯了错误再去后悔尽力补救也能称为无咎么
